第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明 （第2页）

    周景王时期，大夫泠州鸠曾痛心疾地指出：“夫乐，天子之职也。
    职废，则官荒。”
    王室乐官的流散，导致雅乐体系逐渐失传。
    据《论语?微子》记载，鲁国的乐官们星散四方：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”
    音乐的功能也生了根本性转变。
    在郑国，“郑卫之音”
    取代雅乐成为主流，其旋律不再是“中正和平”
    的德音，而是“烦手淫声，慆堙心耳”
    的靡靡之音。
    齐宣王对“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”
    的坦诚，折射出贵族阶层音乐审美趣味的堕落。
    当音乐从“通伦理”
    的教化工具沦为“娱耳目”
    的感官享受，乐教所承载的价值体系便失去了传播的载体，如同断了线的风筝，在世俗的狂风中飘摇无依。
    二、仁的觉醒：道德本体的哲学建构
    （一）文字考古中的仁学溯源
    从文字学角度考察，“仁”
    的起源可追溯至更早期的文化传统。
    在郭店楚简中，“仁”
    写作从身从心，强调道德情感与身体体验的关联；上博简《性情论》则云：“道始于情，情生于性。”
    揭示了“仁”
    作为道德情感，源于人类与生俱来的性情。
    这种对“仁”
    的本源性理解，与海德格尔“诗意地栖居”
    的存在论思想形成跨时空的对话——两者都强调人类存在的情感根基与伦理维度。
    在《尚书》中，“仁”
    虽未作为核心概念出现，却已蕴含原始的伦理智慧。
    《泰誓》篇“天视自我民视，天听自我民听”
    的表述，将天命观与民本思想相结合，为孔子“仁”
    学的产生提供了思想前导。
    西周金文中的“德”
    字，如《大盂鼎》“丕显文王，受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正厥民”
    ，强调统治者应以德行获得天命眷顾，这种“崇德”
    传统成为孔子“仁”
    学的重要思想资源。
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    （二）仁学体系的多维展开
    孔子对“仁”

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